Te recomendamos leer previamente:
Capítulo II
LA VIDA ES COMO UN SUEÑO
En el drama de Pedro Calderón de la Barca (1600-1681), titulado "La vida es sueño" y publicado en 1636 (un año antes que Descartes publicara el "Discurso del método"), se pone en tela de juicio la posibilidad de distinguir entre vigilia y sueño, entre realidad y vanas apariencias.
La vida humana es como un sueño del cual despertaremos más allá del tiempo. Todas las cosas del mundo son ilusorias; no tienen en sí valor alguno sino el que les confiere la vida de nuestros sentidos y de nuestras pasiones.
ARGUMENTO DE "LA VIDA ES SUEÑO"
Carlos Alberto Loprete (1981)
"Basilio, rey de Polonia, al poco de nacer su hijo Segismundo consulta a los oráculos, los cuales le pronostican que el heredero será un monarca despótico y humillará a su padre. Para impedir que estos augurios se cumplan, el rey encierra a Segismundo en una torre aislada, sin trato con los hombres, excepto con su ayo Clotaldo, que lo educa.
Para probar si los hados son ciertos, cuando Segismundo es mayor de edad, el rey lo hace narcotizar y llevar al palacio. Allí despierta Segismundo, y al verse en condición de príncipe, piensa que todo lo pasado ha sido un sueño, y da rienda entonces a sus instintos, arroja por capricho a un criado por la ventana, intenta atropellar a la gentil Rosaura e insulta a su padre. Convencido Basilio de la verdad del oráculo, lo devuelve narcotizado a la torre.
Al despertar, Segismundo cree que su permanencia en el palacio ha sido un sueño, y comprende la maldad de sus actos.
Mientras tanto, siendo del público dominio la existencia del heredero legítimo y de que Basilio piensa entregar la corona al extranjero Astolfo, príncipe de Moscovia, el pueblo se subleva y liberta a Segismundo. Pero el príncipe ha cambiado, se postra ante su padre, premia a su ayo Clotaldo y desposa a Rosaura con su prometido Astolfo"
4. EJERCITACIÓN
LA VIDA ES SUEÑO
INTERPRETAR
es, entre otras
cosas, entender
el significado
1. En "La vida es sueño", el término "sueño" designa:
a) Una ficción, una ilusión.
b) Un mundo imaginario contrapuesto al mundo real.
c) Un conocimiento del alma de carácter profético.
d) Un engaño breve como la vida.
e) Una alucinación que sucede durante el dormir.
f) Una satisfacción de los deseos insatisfechos.
2. ¿Cuál es la intención que conlleva el título de la obra?
a) Mostrar que el fin de la vida humana consiste en disfrutar de los placeres sensibles.
b) Mostrar la vanidad del aferrarse a los valores mundanos.
c) Mostrar que la vida humana no tiene sentido alguno.
3. ¿Cuál es la tesis que presenta la obra?
INDAGAR
es averiguar
a) El determinismo: Todo ocurre por necesidad; nuestros actos son así y no pueden ser de otra manera. El riguroso destino hace imposible la libertad humana. Los actos humanos no dependen de la voluntad sino que están predestinados.
b) El acausalismo: Todo ocurre al azar, de modo fortuito. Se niega la causalidad. Esta teoría postula una indeterminación absoluta. Nada de lo que sucede tiene razón de ser.
c) El libre albedrío: Si bien sobre el ser humano inciden presiones externas e impulsos internos, éste puede elegir y elegirse. El hombre ejerce el dominio de sus propios actos.
IDENTIFICAR
es reconocer si
una persona o
cosa es la misma
que se supone
¿Quién fue Píndaro?
a) Un senador romano.
b) Un poeta griego.
c) Un filósofo cristiano.
d) Un algebrista árabe.
ALICIA A TRAVÉS DEL ESPEJO
Lewis Carroll
―¡Bueno! Ambos eran personajes muy desagradables... ― aquí se detuvo con cierta alarma, al oír algo que sonaba como el bufido de una gran máquina de vapor en el bosque próximo, aunque temió que se pareciera más al de una bestia salvaje― . ¿Hay leones o tigres por acá? ― preguntó temerosamente.
―Es sólo el Rey Rojo que ronca ― dijo Patachún.
― ¡Ven a verlo! ― gritaron los hermanos. Cada uno tomó
una mano de Alicia, y la condujeron donde el Rey dormía.
―¿No es un espectáculo amoroso? ―dijo Patachunta.
Honestamente, Alicia no podía decir que lo fuera. El Rey tenía puesto un gran gorro de dormir rojo, con una borla, y yacía acurrucado en una especie de montón informe, roncando vigorosamente ... "Como si fuera a despedir su cabeza en un ronquido", según señaló Patachunta.
―Temo que se resfríe, sobre la hierba húmeda ―dijo Alicia, que era una niñita muy previsora.
―Ahora está soñando ―dijo Patachún. ¿Y con qué crees que sueña?
―Nadie puede saberlo ―dijo Alicia.
―¡Vaya! ¡Sueña contigo! ―exclamó triunfal Patachún, batiendo palmas―. Y si dejara de soñar contigo, ¿dónde supones que estarías?
―Donde estoy ahora, por supuesto ―dijo Alicia.
―¡No! ―replicó desdeñosamente Patachún― . No estarías en ningún lado. ¡Sólo eres algo en su sueño!
―Si el Rey fuera a despertarse ―agregó Patachunta―, te esfumarías ¡bang! ...¡como la llama de una vela!
―¡No me esfumaría! ―se indignó Alicia ―. Además, si yo sólo soy algo en su sueño, ¿qué son ustedes, quisiera saber?
― Ídem ―dijo Patachunta.
―¡Ídem, ídem! ―gritó Patachún.
Tan fuerte gritó, que Alicia no pudo evitar decir:
―¡Chist! Temo que lo despertarán si hacen tanto ruido.
―Es inútil que tú hables de despertarlo ―dijo Patachunta― cuando no eres más que una cosa en su sueño. Sabes muy bien que no eres real.
―¡Soy real! ―dijo Alicia, y se puso a llorar.
―No te vas a hacer ni un poquito más real llorando ―observó Patachún―. No hay por qué llorar.
―Si no fuera real ―dijo Alicia, riendo un poco a través de las lágrimas, tan ridículo parecía todo―, no sería capaz de llorar.
―¿Espero que no supondrás que esas lágrimas son reales? ―interrumpió Patachunta, en tono de gran desprecio.
"Sé que están diciendo disparates ―pensó Alicia― y es tonto llorar por eso". Por lo tanto, dejó de lado las lágrimas.
A través del espejo y lo que encontró Alicia allí,
Brújula, Bs As, 1968.
5. EJERCITACIÓN
RESOLVER es,
entre otras cosas,
hallar una solución
a un problema.
¡DESPERTATE QUE LLEGÓ RAYMOND SMULLYAN! (1984)
¿Dormidos o despiertos?
―"Esta es una pregunta lógica ―dijo la Reina Blanca― Cuando el Rey Rojo está durmiendo, todo lo que cree es falso. Es decir, todo lo que el Rey Rojo cree en sueños está mal. Pero todo lo que cree mientras está despierto es verdad. Anoche, a las diez en punto, el Rey Rojo creía que tanto él como la Reina Roja estaban dormidos. ¿Estaba la Reina Roja despierta o dormida a esa hora?
Alicia pensó en esto y al principio creyó que la situación era imposible. Pero de repente se dio cuenta de que la situación no era imposible y dio con la respuesta.
¿Cuál es la respuesta?".
COMPARAR
es examinar
dos o más
objetos
para descubrir
semejanzas o
diferencias.
6. EJERCITACIÓN
Compara...
NIEBLA
Miguel de Unamuno (1864-1936)
―No puede ser, Augusto, no puede ser. Ha llegado tu hora. Está ya escrito y no puedo volverme atrás. Te morirás. Para lo que ha de valerte ya la vida...
―Pero... por Dios...
―No hay pero ni Dios que valgan. ¡Vete!
― ¿Conque no, eh? ―me dijo― ¿conque no? No quiere usted dejarme ser yo, salir de la niebla, vivir, vivir, vivir, verme, oírme, tocarme, sentirme, dolerme, serme: ¿conque no lo quiere? ¿conque he de morir ente de ficción? Pues bien, mi señor creador don Miguel, también usted se morirá, también usted, y se volverá a la nada de que salió...! ¡Dios dejará de soñarle! ¡Se morirá usted, sí, se morirá, aunque no lo quiera; se morirá usted y se morirán todos los que lean mi historia, todos, todos, todos sin quedar uno! ¡Entes de ficción como yo; lo mismo que yo! Se morirán todos, todos, todos. Os lo digo yo, Augusto Pérez, ente ficticio como vosotros, nivolesco lo mismo que vosotros. Porque usted, mi creador, mi don Miguel, no es usted más que otro ente nivolesco, y entes nivolescos sus lectores, lo mismo que yo, que Augusto Pérez, que su víctima...
SUEÑA ALONSO QUIJANO
Jorge Luis Borges (1974)
El hombre se despierta de un incierto
sueño de alfanjes y de campo llano
y se toca la barba con la mano
y se pregunta si está herido o muerto.
...........................................................
El hidalgo fue un sueño de Cervantes
y don Quijote, un sueño del hidalgo.
El doble sueño los confunde y algo
está pasando que pasó mucho antes.
Quijano duerme y sueña. Una batalla:
los mares de Lepanto y la metralla.
CUENTO RECREABLE
EL SUEÑO EN EL LIBRO
Jaime Poniachik (1974)
Durante varias noches seguidas Nasrudin soñó un mismo sueño.
Venía andando en su burro y al girar la cabeza hacia un costado veía a un hombre sentado a la vera del camino sosteniendo un libro en sus manos.
―Bendito seas tú Nasrudin, por llevarme en tu sueño ― saludábale el hombre sin alzar la vista del libro.
La paz sea contigo, lector. Pero, dime: ¿cómo sabes que estoy soñándote?
Aquí está todo escrito ―agregaba el hombre repitiendo una frase del texto Y Nasrudin despertaba.
En sucesivas noches el sueño volvía sin alteración, aunque el Mulá imaginaba que el hombre había avanzado en su lectura.
Cierta vez el Mulá cambió el saludo:
―La paz sea contigo, lector. Ahora dime: ¿cuál es el libro que lées?
―Acabo de poner mi mano entre las páginas cuarenta y siete y cuarenta y ocho, y creo que con esto ya te contesté.
Nasrudin despertó muy sorprendido.
(Si el lector fuese un hombre soñado por Nasrudin, ¿sabría decir cuál es el libro citado en el cuento?)
EL XVII
LA FILOSOFÍA DEL SIGLO XVII
Leiser Madanes (1998)
"El común denominador de las principales filosofías del siglo XVII que permitió una fructífera discusión entre las diversas corrientes fue lo que se llamó el camino de las ideas. Esta doctrina, que presenta R. Descartes (1596-1650) y se desarrolla tanto entre pensadores racionalistas como empiristas, afirma que no percibimos directa e inmediatamente las cosas del mundo, sino que los objetos del mundo causan en nosotros ideas, imágenes o sensaciones. Lo que nosotros percibimos, por lo tanto, no son los objetos directamente, sino estas representaciones mentales causadas por ellos. Esta teoría, que, como tantas otras de la modernidad, nos aleja de nuestras concepciones vulgares e intuitivas del sentido común, no es caprichosa en su origen. Responde a la necesidad de resolver diferentes problemas presentados por la nueva ciencia y también por el propio sentido común. Nuestra experiencia cotidiana nos muestra que desde el muelle vemos cada vez más pequeño el barco, aunque sepamos que no disminuye su tamaño. Vemos que el palo recto parece quebrarse al hundirse en el agua pero sabemos que no se quiebra. De estos y otros muchos ejemplos que ilustran la falibilidad e imperfección de nuestra experiencia cotidiana podemos concluir que el mundo, tal como aparece a nuestros sentidos, difiere mucho del mundo tal como sabemos que es, y más aún difiere del mundo tal como las ciencias nos cuentan que es. Ahora bien, si lo que sabemos acerca del mundo y el mundo tal como lo percibimos resultan tan diferentes, podemos razonablemente suponer que lo que percibimos no es el mundo".
Nació en La Haye (Turena) quedando huérfano muy niño y al cuidado de un tutor. En 1606, ingresó al colegio de La Fléche (que estaba a cargo de los jesuitas). En 1612 abandonó el colegio, con cierta actitud escéptica hacia los estudios allí realizados. Se licenció en derecho civil y canónico. En 1617, se enroló en el ejército (guerra de los treinta años) con el fin de conocer el mundo. La escasa actividad militar le permitió abocarse al estudio de la matemática. En 1621 dejó la profesión militar. En 1629 pasó a Holanda, viviendo allí durante veinte años. En 1637 publicó el Discurso del método, junto con la Dióptrica, los Meteoros y la Geometría. En 1641, aparecieron las Meditaciones metafísicas, recibiendo críticas de protestantes y católicos.
Su situación en Holanda comenzaba a hacerse incómoda y por ello aceptó la invitación de la reina Cristina de Suecia. En enero de 1650 contrajo una pulmonía que lo llevó a la muerte a los cincuenta y tres años de edad.
El racionalismo se desarrolla en la época moderna, sobre todo en Francia y en Alemania, como posición gnoseológica según la cual el único conocimiento científico ha de ser lógicamente necesario y universalmente válido. De lo cual se desprende que sólo la razón puede ser fuente de tales conocimientos. Esta postura desvaloriza los sentidos. Dice Descartes que el objeto de conocimiento son las ideas, ideas que el Autor de la naturaleza ha inscripto en el al-ma. Así lo que el entendimiento conoce son las representaciones contenidas en la conciencia. Esta posición admite la especificidad de la razón frente a la sensibilidad, pero la razón conoce independientemente del dato sensible, por intuición directa del ser.
El siglo XVI fue un tiempo convulsionado, la crisis religiosa ponía en tela de juicio los valores tradicionales; florece el escepticismo, actitud pesimista del hombre ante una realidad social caótica. Ya nada es cierto. Toda afirmación es apenas verosímil. Surge el deseo de vivir sin reglas, dando libre cauce a las pasiones. La obsesión cartesiana será encontrar el método que de orden al pensamiento humano. Debemos encontrar el camino seguro (método) que nos lleve a la verdad.
El punto de partida de la filosofía cartesiana será la duda, es decir, no admitirá nada como verdadero de lo cual no podamos tener absoluta certeza. La actitud cartesiana consiste en tomar toda proposición como dudosa, no porque realmente dude sino porque quiere liberar al espíritu humano del error. Por esta razón su duda es metódica. Esto significa que Descartes está convencido de nuestra capacidad de arribar a la verdad y de que es posible sustentarla en motivos concluyentes, pero es conciente de que en muchas ocasiones nuestras verdades se sustentan en la opinión generalmente admitida, o en débiles razones, o en la confianza depositada en la autoridad de otra persona, todas ellas insuficientes para sostener la verdad de una proposición.
¿Cuál es el alcance de la duda metódica? La duda cartesiana es universal, nada quedará fuera de la duda, aún aquellos principios ya suficientemente demostrados o principios que resulten evidentes. Descartes finge que todas las verdades que están en su espíritu son dudosas.
"Para ello no será necesario que pruebe la falsedad de todas, lo que quizá nunca podría alcanzar; sino que, puesto que la razón me persuade a evitar dar fe no menos cuidadosamente a las cosas que no son absolutamente seguras e indudables que a las abiertamente falsas, me bastará para rechazarlas todas encontrar en cada una algún motivo de duda". Descartes (1999).
Descartes encuentra dos razones para fundar la duda: los errores de los sentidos y la imposibilidad de distinguir el sueño del estado de vigilia.
EL SUEÑO DE CHUANG-TZU
Herbert Allen Giles: Chuang-Tzu
Chuang-Tzu soñó que era una mariposa y no sabía al despertar si era un hombre que había soñado ser una mariposa o una mariposa que ahora soñaba ser un hombre.
ALGUNAS RESPUESTAS POSIBLES
LA VIDA ES SUEÑOS
4. EJERCITACIÓN
1. d); 2.b); 3.d)
PÍNDARO
Píndaro fue un poeta griego.
DESPERTATE...!
5. EJERCITACIÓN
Supongamos que lo que el rey cree es verdadero, o sea, que él y la reina, a las diez de la noche, están realmente dormidos. Si esto es verdad, la conjunción -a la vez, el rey y la reina duermen- exige que cada uno de ellos esté dormido y entonces, si el rey está dormido, lo que cree es falso. Este análisis concluye en contradicción.
El desarrollo anterior es una lectura de la primera fila de la siguiente Tabla de la conjunción:
P: El Rey Rojo está dormido.
Q: La Reina Roja está dormida.
P & Q
V V V
V F F
F F V
F F F
Analicemos las restantes filas:
En las filas 3 y 4, a la proposición P le corresponde el valor F, por tanto, el Rey Rojo está despierto y por dato lo que cree no puede ser falso, como lo indica la columna central de la Tabla.
Resta el análisis de la fila 2. En ella vemos que el Rey Rojo estando dormido (P verdadera) lo que cree es falso (conjunción falsa) porque la Reina (Q falsa) está despierta.
Tomado de: Palacios, A. R. y Palacios, A. G. (2004). Interdisciplinariamente: una propuesta metodológica para aprender a ser. Buenos Aires: AULA / EDICIONES CONSUDEC
.jpg)
Comentarios
Publicar un comentario